飲食養生學說
2020-05-30健康長壽是世人共望之事。祖國醫學對養生保健的研究由來已久，從兩千多年前的《黃帝內經》開始，歷代有眾多的醫家、道家、佛家對作過詳細而深刻的發掘和論述，逐步形成了一套系統的中醫養生理論。概括起來，有下述八個要訣： 一、說情志：人要健康長壽，清志調暢是一個重要條件。陶弘景在《養生延壽錄》中提出：養性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也。 二、戒私欲：養生求靜，使身心處于萬慮皆息獨存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦蕩。孫思邈說：人不終眉壽，或致夭歿者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利。故善養生者勿汲汲于所欲，心無妄念，所至之處，勿得多求，旦起欲專言善事，不欲先計較錢財。 三、遠房室：指性生活有節制。人的生長發有賴于腎精，腎精充盈則生生不息，人的生命活力和抗病能力強。欲保腎精，必須節制性軟，倘貪色好艷，縱欲無度，勢必損精害體折壽。 四、適四時：人生活在自然之
更多>>我國古代中醫保健養生側重生理養生；近代主要講生理和心理養生；當代則特別強調生理、心理和哲理養生。這三理養生，反映了中醫養生不同層次的3種效應觀。
第一層是生理養生。古人養生，注重四道：一是動養之道，就是適度鍛煉，可活動筋骨，疏通氣血；二是靜養之道，就是適當休息，可減少消耗，怡神健體；三是食養之道，就是均衡營養，可使飲食有節，二便通暢；四是居養之道，就是起居有常，可使精神愉快、情緒安定。守此四者，如能不妄作勞、慎房事、節情欲、避外邪、重內調，輔以必要的自我保健和藥物治療，則可以健康長壽，度百歲乃去。今天看來，這種單純生理養生，可說是淺層次的保健養生。
第二層是心理養生。一是調攝情志，二要修養德行。因為人的情志活動和道德修養，對人的身心健康關系極大。
所謂情志，就是中醫所說的七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七種精神因素，是人受外在環境各種刺激所引起的反映。既是生理反映，也是心理反映。通常
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人分表面和內在，大多數人看人肯定是外表和內在結合看的。當然從中醫學術的領域去分析人，肯定也分外在和內臟。這就說到了臟象學說。臟象學說的歷史自然也是跟隨著中醫的歷史一起發展的，下面我們就一起看看吧!
臟象學說，研究人體臟腑的生理功能、病理變化及其相互關系的學說。臟，古作藏，指居于體內的臟腑象，指臟腑的功能活動和病理變化反映于體外的種種征象。也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些徵象，可以反映內在臟腑機能(實際上也包括營、衛、氣、血、精、神、津液等內容)的變化，并以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據。
臟象學說是中醫學基礎理論的一個重要內容。是研究人體臟腑活動規律及其相互關系的學說。它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣、血、精、津液為物質基礎，通過經絡使臟與臟、臟與
更多>>中醫學養生保健之道是中華民族特有的創造發明，對于如何中醫養生達到健康長壽的目的時，從古至今各家各派的說法有很多，可稱之為長壽學說，以下為你介紹四類：
1、養身莫善于習動的主運動說早在《周易乾象傳》即說：天行健，君子以自強不息。運行健動為天之道，人循此而自強不息?！秴问洗呵铩芬舱f流水不腐，古人一直以運動為生命的基本特征。對此，清初的顏元先生，在《言行錄》中概括道：養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做。運動可以促進新陳代謝，增強體能保持耐力，消除神經系統緊，使腦下垂體與羥色胺釋放，提高睡眠質量，運動還有預防癌癥和心血管疾病的作用。
2、生命在于靜養道家的老子、莊子，都主張清靜無為，《淮南子原道訓》說靜而日充以壯，躁而日耗者以老?！秲冉洝芬沧⒅厍屐o，《素問痹論》說：靜則神藏，躁則神亡?！端貑柹鷼馔ㄌ煺摗氛J為清靜有抗衰防老，拒邪入侵的作用：清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。南北朝時代
更多>>健康長壽是世人共望之事。祖國醫學對養生保健的研究由來已久，從兩干多年前的《黃帝內經》開始，歷代有眾多的醫家、道家、佛家對作過詳細而深刻的發掘和論述，逐步形成了一套的中醫養生理論。概括起來，有下述八個要訣:
一、悅情志：人要健康長壽，情志調暢是一個重要條件。陶弘景在《養生延壽錄》中提出:"養性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中相者必久壽也。"
二、戒私欲：養生求靜，使身心處于萬慮皆息獨存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦蕩。孫思邈說:"大不終眉壽，或致夭歿者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利。"故善養生者"勿汲汲于所欲","心無妄念","所至之處，勿得多求","旦起欲專言善事，不欲先計較錢財"。
三、遠房室：指性生活有節制。人的生長發育賴于腎精，腎精充盈則生生不息，人的生命活力和抗病能力強。欲保腎精，必須節制性欲，倘貪色好艷，縱欲無度，勢必損精害體折壽。
四、適四時：人生活在自
更多>>才飲長江水，又食武昌魚，一首《水調歌頭游泳》讓很多人認識到毛澤東游泳養生的方式，但養生專家指出，梳頭才是毛澤東所鐘愛的養生方式。
主席鐘愛梳頭養生
據《毛澤東遺物的故事》記載，毛澤東喜歡梳頭。1945年，毛澤東患了嚴重的神經衰弱癥。在患病期間，毛澤東依然堅持工作。不過，他每天的梳頭次數大大地增加了。他常用的梳子就擺在辦公桌上，伸手可及。衛士們十分體諒他的痛楚，每當他停下工作小憩時，便馬上拿起梳子為他梳梳頭。新中國成立后，毛澤東喜歡梳頭的習慣一直未改。剛進北京城時，組織上決定給每位首長添置幾套新衣服。工作人員趁此機會也為毛澤東采購了一些必需的日用品，其中就包括好幾把梳子、篦子。此后二十多年里，毛澤東每逢工作后小憩時，總是叫上工作人員為他梳頭。
毛澤東曾跟李銀橋說，銀橋，補腦有很多種法子呢。睡上一覺可以補腦，吃紅燒肉可以補腦，你每天給我多梳幾次頭也是補腦噢!在李銀橋為他梳頭的時候，他告訴李銀橋：
更多>>體質的特殊性是由臟腑之盛衰，氣血之盈虧所決定的，反映了機體陰陽運動形式的特殊性。由于體質的特異性、多樣性和可變性，形成了個體對疾病的易感傾向、病變性質、疾病過程及其對治療的反映等方面的明顯差異。因此，中醫學強調因人制宜，并把體質學說同病因學、病機學、診斷學、治療學和養生學等密切地結合起來，以指導臨床實踐。
一、體質與病因
體質決定對某種致病因素和某些疾病的易感性。不同體質對某些病因和疾病有特殊易感性。中醫病因學對這一現象早有認識，針對某種體質容易感受相應淫邪的特點尚有。同氣相求之說。如遲冷質者素體陽虛，形寒怕冷，易感寒邪而為寒病，感受寒邪亦易人里，常傷脾腎之陽氣；燥紅質者素體陰虛，不耐暑熱而易感溫邪；粘滯質者體素濕盛，易感濕邪，常因外濕引動內濕而為泄為腫等。{內經》中還有。五臟皆柔弱者，善病消癉、小骨弱肉者，善病寒熱、粗理而肉不堅者，善病痹。（《靈樞五變》）等記載。由此可見，由于臟腑組織有
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主席鐘愛梳頭養生
據《毛澤東遺物的故事》記載，毛澤東喜歡梳頭。1945年，毛澤東患了嚴重的神經衰弱癥。在患病期間，毛澤東依然堅持工作。不過，他每天的梳頭次數大大地增加了。他常用的梳子就擺在辦公桌上，伸手可及。衛士們十分體諒他的痛楚，每當他停下工作小憩時，便馬上拿起梳子為他梳梳頭。新中國成立后，毛澤東喜歡梳頭的習慣一直未改。剛進北京城時，組織上決定給每位首長添置幾套新衣服。工作人員趁此機會也為毛澤東采購了一些必需的日用品，其中就包括好幾把梳子、篦子。此后二十多年里，毛澤東每逢工作后小憩時，總是叫上工作人員為他梳頭。
毛澤東曾跟李銀橋說，銀橋，補腦有很多種法子呢。睡上一覺可以補腦，吃紅燒肉可以補腦，你每天給我多梳幾次頭也是補腦噢！在李銀橋為他梳頭的時候，他告訴李 更多>>
一、闡釋病理變化
在正常生理情況下，經絡有運行氣血，感應傳導的作用。所以在發生病變時，經絡就可能成為傳遞病邪和反映病變的途徑。邪客于皮則腠理開，開則人客于絡脈，絡脈滿則注于經脈，經脈滿則人舍于臟腑也（《素問皮部論》）。經絡是外邪從皮毛腠理內傳于五臟六腑的傳變途徑。由于臟腑之間有經脈溝通聯系，所以經絡還可成為臟腑之間病變相互影響的途徑。如足厥陰肝經挾胃、注肺中，所以肝病可犯胃、犯肺；足少陰腎經人肺、絡心，所以腎虛水泛可凌心、射肺。至于相為表里的兩經，更因絡屬于相同的臟腑，因而使相為表里的一臟一腑在病理上常相互影響，如心火可下移小腸，大腸實熱，腑氣不通，可使肺氣不利而喘咳胸滿等等。 經絡不僅是外邪由表人里和臟腑之間病變相互影響的途徑。通過經絡的傳導，內臟的病變可以反映于外，表現于某些特定的部位或與其相應的官竅。如肝氣郁結常見兩脅、少腹脹痛，這就是因為足厥陰肝經抵小腹、布脅肋；真心痛，不僅表現為 更多>>心有心陰心陽、肝有肝陰肝陽、腎有腎陰腎陽，依此，脾亦有脾陰脾陽。人體每一臟都有陰陽兩個方面，一旦出現陰陽偏頗就會發生病變。
脾陰學說的產生與形成
對于脾陰的論述，在明代以前的論述較少?！端貑柹鷼馔ㄌ煺摗分杏衅獠诲Φ牡奶岱?《難經》中有血主濡之，濡為滋養潤澤之意，泛指陰血，實指脾陰。張仲景對脾陰論治較多，《傷寒論》指出胃熱不僅傷胃腸之津，還能制約于脾，使脾不能正常為胃行其津液，傳輸它臟，致脾不得其養，是為脾約證。麻子仁丸就是張仲景在補脾陰理論指導下擬制的一個方劑，該方有起脾陰化燥氣為主的作用。此方時至今日，一直為眾醫家宗為治療脾陰不足，不能為脾胃傳輸津液，使大腸傳導受到阻而產生便秘的常用方劑。在治療脾陰方面，還有金元時期的李東垣。有醫家在談及脾陰虛時曾曰：李東垣后，重脾胃者，但知宜補脾陽，而不知滋養脾陰，脾陽不足水谷固不化，脾陰不足水谷仍不化也。東垣認為脾為陰土，主司人體運化功能，能影響人
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